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河本雪夫（かわもと・ゆきお）さん
（明るいシステム倶楽部会員）
「風の会」の代表。友遊会世話役。人生を豊かに生きるための活動いろいろ。
【仏教雑学講座】は、河本雪夫さんのボランティア講座、毎月1回（夜）開催。

河本さんの明るい解説に、私も気楽に参加させて頂いている。
解説の後の雑談も楽しい。

各月第3金曜日

次回の仏教雑学講座

般若心経の“空”について

実施済

親鸞と浄土真宗の足跡

浄土宗の変遷ー法然の前と後ー

玄奘三蔵法師と唯識

各自本年印象に残っていること、及び来年の目標を簡単に２～３分で発表

「往生要集」と浄土思想の成立＝庶民の中にある地獄・極楽＝

般若心経の世界＝聖書と心経のキーワードから＝

法然から親鸞　「浄土思想の歩み」

一人一宇宙の世界　　＝唯識の人間観について＝

課外講座/京都・南禅寺とその周辺

近代日本の新宗教を考える

ブッダとキリストーわかっているようで

唯識ー自分にこだわる心

般若心経のエッセンス

日本の宗教を考える

一休寺（酬恩院）の拝観・恒例の野外ハイキング

世界３大宗教の雑学あれこれ

歎異抄から読む親鸞の心＝悪人正機について＝

般若心経のエッセンス　パート２

ブッダが残した人生の指針

黄檗山万福寺～宇治平等院～宇治にて二次会

悩み・苦しみはどこからー
　　　　　　　＝四諦八正道に学ぶ生き方の原理原則＝

般若心経の核心・五蘊皆空について

渡来僧から学んだ日本仏教

望年会

唯識論について（後篇）

課外講座・・探訪「仁和寺 ＋」

仏教の深層心理　唯識について

世界の宗教

般若心経

山頭火の心の内に分け入る

歎異抄について

真言律宗の古刹浄瑠璃寺をメインに周辺をハイキング

観音さんの本当の姿:祈れば応えてくれる菩薩

一休さん＝反骨を貫いた禅僧＝

仏教雑学の望年会

良寛禅師　について

課外授業：京都ー西本願寺・東寺・建仁寺

浄土真宗中興の祖・蓮如　について

鎌倉仏教の成立〔その3〕日蓮宗

鎌倉仏教の成立（その２）浄土真宗 　親鸞と歎異抄

鎌倉仏教の誕生（その１）＝臨済禅と曹洞禅＝

平安仏教ー宗派の成立

仏教雑学講座の課外活動として今回は奈良寺院めぐり

仏教伝来と奈良仏教　【日本文化に果たした役割】

心はどこに？唯識論に学ぶ

般若心経に学ぶ　＝色即是空　空即是色＝

少し気分を変えて望年会ということにして

平安仏教はこの二人によってドラマを織り成してゆきました
どのようなドラマがあったのか雑学的に見てみたいと思います

日　時　2013年8月21日(水)18:00-
テーマ 仏教雑学歓談　

日　時　2013年7月19日(金)18:00-
テーマ観音さんと現世利益　 ＝観音経に説かれている本当の観音菩薩の姿＝
観音さんは日本で最も広く浸透している仏教信仰といっても良いくらいです
こんなに普及しているのに本当の観音さんを理解している人は少ないのではないか？
一心に称名すれば直ちに悩みを解決してくれるスーパーマンのように扱っているきらいがあります
今回は観音さんの本当の姿を雑学的に説いてみたいと思います

日　時　2013年6月21日(金)18:00-
テーマ　自己をわすれるとは ＝道元に学ぶ生きる力＝
自力から他力へ
比叡山に出かけたおりに「忘己利他」という言葉に出会いました　道元も比叡山で学んだおりにこの言葉に出会ったに違いありません。
道元はさらに続けて自己を忘れるとは　万法に証せられるなりといっています 。言葉は難しいのですが、いっていることは　自分を信じてあるがままに生きよ　という意味です 。

日　時　2013年4月19日(金)18:00-
テーマ　親鸞の　「他力と念仏」 ＝弥陀の誓願不思議とは？＝
今回は般若心経と唯識論の深層心理をベースにした親鸞の信仰を論じてみたいと思います。
”悪人と善人”　”往生と浄土”　など難しいテーマですが、手に負えるかどうかとりあえず挑戦してみます。　　　　　　　

日　時　2013年3月15日(金)18:00-
テーマ　仏教の深層心理学ー唯識
　　　　　　　＝自分といのちに、こだわりつづける心＝ 　　　　　
唯識は、すべてものは心のあり方しだいで、悩みの種にもなれば、安らぎをもたらすものにもなる。
よくもなれば悪くもなる。すべてのものは心が作り出したものである。

日　時　2013年2月15日(金)18:00-
テーマ　般若心経の世界観ー大乗仏教のエッセンス 　　　　　
・「色即是空　空即是色」の色とは何か　空とは何か 　　　　　　　
・何もない　何もない　という無のオンパレードは何を意味するのか 　　　　　　　・肯定的に呼びかける箇所が用意されている 　　　　　　　
・最後に有名なマントラ（真言）で締めくくられている

日　時　2013年1月18日(金)18:00-
テーマ　仏の素顔・本当の姿 　　　　　
現在の我々が接している仏教といっているものの中にかなりイカガワシイモノヤお釈迦さんの教えから離れているものが少なくありません。
今回はお釈迦さんはどんな時代に生まれ、何を悟り、何を教えてきたのか、本当はどんな方であったのかをまとめてみました。
少し理屈っぽくなりますが、出来るだけ分かりやすくと思っています。

日　時　2012年12月21日(金)18:00-
テーマ 種田山頭火の魅力について
山頭火と仏教とどんな関係があのか疑問に思う人もあると思いますが　 家族の不幸や酒に飲まれ　貧乏暮らしに徹し　仏道修行の行乞で 与えられるもので満足し　最後はピンピンコロリ往生を遂げるという その存在によって　仏教のテーマを多く含んでいるように思いますので この視点から取り上げてみました 現代のギスギスした飽食になれた社会にはない暖かさを感じさせる 俳人だと思います

日　時　2012年11月16日(金)18:00-
テーマ 良寛さんの”小欲知足”の人生・捨ててつかんだ幸せ
　　　

日　時　2012年10月19日(金)18:00-
テーマ 聖徳太子の虚実ー時空を越えて今に生きるー
　　　　・在家仏教徒の元祖ー在家のままで仏教普及に力を注ぐ
　　　　・17条憲法が語る太子の願い
　　　　・日本初の社会福祉を実践ー四天王寺
　　　　・世間虚仮・唯仏是真　の真意はー

日　時　2012年9月21日(金)18:00-
テーマ 本来のもう一人の自分と出会う 　－道元の禅の心に学ぶー

今月は曹洞宗の開祖、道元を取り上げます。
名前は知っているが、どんな人で、どんな教えを説いたのかよく分からない。
禅もむつかしそうだな～　と思っている人もいると思いますが、出来るだけ簡単に 分かりやすく、話したいと思います

日　時　2012年7月20日(金)18:00-
テーマ 親鸞の他力信仰について
　・浄土真宗の生まれた時代とはー
　・他力とはどんな教えかー
　・親鸞以後の浄土真宗についてー

河本雪夫さんから仏教雑学の皆さんへ
先日新聞を見ていたらボランティアに参加した浄土真宗の若いお坊さんが 自分の意思つまり自力の活動をしていることが「宗旨にはづれるので複雑な気持ちです」 という意味のコメントが載っていました。 自力の意味をかなり取り違えているようです。

講座ノート抜粋　　2012/07/20

親鸞の他力信仰について

私自身、久しぶりの参加です。新メンバーも増えており、相変わらずたのしい勉強会でした。
◆ 「弥陀の誓願不思議に助けまいらせて」 ・・・・・説明できない不思議の中にいることを納得します。
◆中興の祖、蓮如の【教理をわかり易く説き御文と講により組織化を図った。】布教戦略は今にも通じます。
（継続できる組織にはビジョンとまかせるシステムが必要です。）
◎正に仏教雑学です。

◎河本講師の語録
・・自然法爾(じねんほうに)---親鸞
・・即天去私-----------------漱石
・・只管打座-----------------道元
・・世間虚仮・唯仏唯真-------聖徳太子
・・あるがまま---------------？河本講師

日　時　2012年6月15日(金)18:00-
テーマ 般若心経ー悩み解消のヒントー
先回は仏教の深層心理学・唯識　についてお話しましたが、今回はその実践編とも言うべき 「般若心経」についてです
唯識は我々の悩み、苦しみはどこから生じるのかをといたものですが「般若心経」はこの悩み、苦しみはどうしたらかいけつできるかを説いたものです
よく生きるためのヒントがみつけだせれば、と思っています （河本）

日　時　2012年5月8日(火)18:00-
テーマ 仏教の深層心理学　唯識について
唯識はフロイトやユングなどの西洋の深層心理学に対し、伝統の中で、表面に現れるることもなく、薬師寺などの大寺院の中でいき続けてきました。
近年　一般の人にもわかるような解説書が出るようになり、そのすばらしさが認識されるようになりました。一言で言えば二千年も前に人間の悩み苦しみの根本は何かを解明し体系化したものが唯識です。
今回は唯識について触れたいと思います。（河本）

日　時　2012年4月10日(火)18:00-

テーマ　最澄と比叡山＝日本仏教の源流＝
　比叡山は日本仏教の母山といわれているように平安時代以降鎌倉時代にかけて新仏教がこの山から排出。鎌倉仏教の祖師といわれる人たちは比叡山で修行し、庶民の側に立って新しい宗派を立ち上げた.。このきっかけを与えた最澄を通して比叡山の果たした役割を考えてみたいと思います。

講座ノートを抜粋します。（芦田）

講座ノート抜粋　　2012/01/17

親鸞と歎異抄

◎歎異抄の著者、唯円
・・・・・・・唯円の秘話など
◎親鸞は何が言いたかったのか
　 　【1】信仰は悟り澄ますことではない
　　 【2】念仏によって得られる幸福
　　 【3】他力とは向こう側からやって来る力
　　　　「自力で悟れぬもの、と悟りたり」と書き残している。

◎河本講師の語録
・・この世はままならないことだらけ、 ままならないことを自分の力でままならそうとするから四苦八苦するのです 。
・・弥陀は無料無辺　人間の小さな心でどうにかなるような小さなものであるはずがありません。
・・ヨットは風が吹かなければ動くことが出来ません。でもいつか風は吹きます。その風を待つ、くじけない信念が他力の働きです。

講座ノート抜粋　　2011/12/13

親鸞の「白い闇」、自力と他力の境界

幸せな人生を過ごそうと思う。努力する。しかしいくら苦しんで努力しても努力しても報われないことがある。 この時人は何を考え、どう行動するのか? 1.自力と他力
2.親鸞の他力
3.自力と他力の融合
4.歎異抄の他力
5.親鸞の略歴と時代背景
歎異抄の【善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人ををや】 など、難しテーマを楽しく解説して頂きました。

講座ノート抜粋　　2011/11/09

平安仏教とマンダラについて

1.日本の古代宗教について
2.奈良時代の仏教
3.平安仏教・密教とマンダラについて
4.真言密教はなぜ密教なのか
5.マンダラとは
と項目だけ羅列するとこ難しいようだが、講義内容は、平易で楽しい。
空海のすごい！活躍を知ることが出来た。
◎痛狂は酔わざるを笑い　酷睡は覚者を嘲る
◎心暗きときは　すなわち遇うところ　ことごとく禍なり　眼明かなれば　途にふれて皆宝なり

講座ノート抜粋　　2011/10/13

良寛さんから学ぶこと

◆はじめにー

　良寛さんといえば子供と鞠つきをしたり、かくれんぼして日暮れまで遊び、村の人たちには愛され、親しまれてきたという印象が非常に強いが、これは明治の小説家相馬御風の 影響によるものです

　NHKの大河ドラマの宮本武蔵も吉川英治と徳川無声によって作られた人物像が一人歩きしているのとよく似た点がある 良寛がどうして今の大愚良寛になったのかということは興味あることです

　軽いイメージでしか理解できていなかった人物像が少しでもユニークな宗教家に近づければと思います

◆１．良寛さんはどんな人

　托鉢で身を立て、子供にせがまれれば日暮れまで鞠遊び。一方では漢詩　和歌　書に名作を残します。

　町名主という名家に生まれながら突然出家し托鉢で身を立て、７０歳になって４０歳も年齢差のある尼さんに恋をして　あるがままに生きあるがままに死んだ　というのが共通的に伝えられているところです。

＊ 良寛は江戸末期　田沼意次の時代　権力が腐敗し賄賂が横行していた１７５８年生まれ。１８歳で出家　２２歳で禅僧の師に出会う　岡山　玉島　円通寺の住職大忍国仙和尚である。弟子を厳しく鍛えることで知られた禅僧 ここでの修行の様子はあまり記録に残っていないが　１２年間厳しい国仙について修行をし、禅僧として卒業証書である「印可状」を授かる　その時大愚良寛の号を与えられた ３４歳で諸国行脚の旅に出る　お寺も持たず托鉢で暮らす行雲流水の旅であった　　行脚の旅の記録はほとんど残されておらず足跡は不明な点が多い。 今残る良寛像は断片的に集められた資料をつなぎ合わせたものである。

＊ 禅僧としてー　
　良寛は日本曹洞宗の開祖道元に深く傾倒し、円通寺では黙々と禅の修業に専念した 国仙和尚が印可を与えたことがその事をよく物語っている。 「仏も元は凡夫なり」－六波羅密行によって菩薩となるというのが道元禅の根底にある。 道元禅は只管打座　ただ座禅せよ　悟りを目的としてはならない　 「ただ身心を放ち忘れ、仏の家に投げ入れて、仏の方から働きかけられたことに　随って行くとき、力を入れず、心も費やさず　＜生死＞を離れて仏となる」と説いている 。一般に禅は自力宗と言われているが、道元禅はそれを超えた　自他不二　の教えである。

良寛は道元禅の心を次の和歌で示している。

「あしひきの岩間をつたう苔水の かすかにわれは澄みわたるかも」

印可を授かったから大愚良寛が生まれたのではない。１２年間も人知れず乞食行 に励んだ結果であるが、その間の修行の様子は自分では何も語っていない 残されている詩歌や書で想像するのみである。 残された書の中に次のような言葉がある。

「君看よ　双眼の色　語らざるは　憂い無きに　似たり」

ここから伝わってくるのは、手まりをしたり、かくれんぼしている良寛と違う一面が 見られる。

＊美しき余韻―良寛さんの晩年

　良寛さんは奇行に富んだ逸話から、風変わりな禅僧のように思われていますが、前にも 触れたように、厳しい修行の期間が誰にも見えていないので、そう見えるだけです ３８歳の時、生まれ故郷の越後出雲崎に戻り、４６歳で国上山の中腹に“五合庵”と言う草庵を作って住みつきました。
　 ６９歳で山を下り後援者の庵に移り５年後の１８３１年１月７４歳で生涯を閉じた 其の一生は小欲知足　“雪月花”を賞で、子供と遊び、詩歌を作り、座禅を組み、読書 書道に明け暮れる毎日でした。が・・・・ 晩年７０歳の時、和歌の教えを乞いにきた、３０歳の若くて美しい尼僧、貞心尼と出会い 二人の愛の歌のやりとりが始まる。

夢の世に　かつまどろみて 　夢をまた　　語るも夢も　それがまにまに

またもこよ　しばしのいほりを 　いとはずば　すすきおばなの　つゆをわけわけ

あぎはなの　はなさくころは 　来て見ませ　いのちまたくば　ともにかざさん

心さえ　代わりざりせば 　這う蔦の　絶えずむかはむ　千代も八千代も

いついつと　まちにし人は 来たりけり　今は相見て　なにか思わん

良寛さんの晩年が、心から癒される人と巡り合い、ハッピーな生涯を終えたと思えることは、良寛フアンとしては喜ばしい限りです。

◆２．良寛語録

⑴　キイワード 　　
　・只管打座　　・托鉢行脚　　・一所不住　　・小欲知足 　　・生涯修行　　・天上大風　・自他不二

⑵　ことば
　・ すべてのことばは惜しみ惜しみ言うべし
　・ 我　講経の人を見るに　雄弁流水の如し
　・ たとえ恒沙の書を読むとも　一句を持するに如かず 　　　（論語読みの論語知らず）
　 ・ 好んで愛語すべし、怨敵を降伏し、君子を和睦ならしむること、愛語を根本とするなり
　・ 死ぬ時節には死ぬがよく候
　・ 道う莫れ草庵無一物と　満窓の涼気君に分与えん

⑶　戒語

　ことばおおき　話の長き　講釈の長き　
　くちのはやき　かしましくものいふ 　　　　　
　とはずがたり　さしでぐち　物言いのくどき　
　ひょうり（表裏）ぐち　 　　　　　
　酔うてことわりをいふ　人のかくすことをあからさまにいふ
　返らぬことをいくたびもいふ　人の言葉を聞き取らずしてものをいふ
　こころにもなきことを言う　　人の嫌がることを言う
　自慢話　　　　　　　腹立ちながらことわりを言う
　推し量りのことを真実になして言う　物知り顔に言う　老人のくどき
　好んで唐ことばを使う　悟り臭き話　くれると言うてくれぬ 　
　言い足らぬことは又つぎても言うべし
　言うたことは再び返らず、ことばの過ぐるは愛想なし

　このような戒めを全部守れと言われても、無理ですがそのいくつかでも出来るように なると　それを段々と増やせると、人間が豊かになるかもしれません。

これは自戒の言葉なので　人の欠点をあげつらう為のものではありません。
　

⑷　詩歌

・ 世の中に　交じらぬとにはあらねども　ひとり遊びぞ我はまされり
・ 鉢の子に　菫たんぽぽこきまぜて　三世の仏に奉りてん
・ この里に　手毬つきつつ子供らと　遊ぶ春日は暮れずともよし
・ 風は清し月はさやけし　いざ共に踊り明さむ老いの名残りに
・ 霞み立つ　長き春日を子供らと手毬つきつつ　今日も暮らしつ
・ 焚くほどは　風がもち来る　落ち葉かな
・ 裏を見せ　表を見せて　散るもみじ

◆３．　改めて良寛とは

　大愚の「愚」を最初に強調したのは平安時代の初め比叡山に篭って天台宗を開いた伝教大師最澄である。　彼は山篭りにあたって「願文」をかいた 其の中で自分は愚の中の愚　狂の中の狂　という厳しい自己批判から出発している 。小愚というのは智に溺れることであり　この小さな我を捨てたところに、はじめて大愚の人となる　と言う意味がこめられている。

春は花夏ほととぎす秋は月　冬雪さえて凉しかりけり　　　道元禅師

　この歌は川端康成がノーベル賞受賞記念講演で冒頭で引用したことで有名です。 良寛はこの歌を下敷きにして次の歌を作るほど道元が好きで尊敬していた。 現代でも最も難解な仏教書であり哲学書と言われている「正法眼蔵」を愛読していたことを見ても良寛の仏教者としての深さが改めて感じられるように思います。

形見とて何か残さむ 　春は花山ほととぎす秋はもみじ葉　　良寛

　最晩年の良寛さんには　恋も死も世間の思惑もすべては一つ　自他不二であった。 １８３１年正月６日貞心尼や弟の由之などに看取られて大愚良寛は有力な後援者であった木村家の庵で座ったまま眠るように息を引き取ったと言われている。 一説には貞心尼の膝枕で成仏したとも。　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

講座ノート抜粋　　2011/7/12

唯識論は何を教えているか

「慙愧に堪えない」と気軽に言うのをききますが。気楽な言葉ではなさそうです。
慙愧の心のない人は、全ては自分中心で世の中は動いていると思っている。
この世は変わらず（常）・楽を求め・誰にも世話に成らず生きている（我）・自分は煩悩に汚されていない（浄）と錯覚している。　
なぜ人はこんな錯覚をするのかを唯識論は細かく分析してくれている。
六識・・・眼・耳・鼻・舌・身・意
マナ識・・・
アーラヤ識・・・
煩悩の分析
意識の中にある６っの基本煩悩・・貪り、怒り、愚痴、慢、疑、悪見
マナ識の中にある４っの基本煩悩・・
煩悩を絶ち、菩薩の心に近づくための修業が六波羅密
模式図を描いての解説頂いたけれど・・・・難しくて 上手くノートがとれませんでした。　

講座ノート抜粋　　2011/4/12

仏教（宗教）は何のためにあるか

仏教は自他を救うために吾々のような凡夫(凡人)に安らぎを与えるためのものです。このことを理解しておけば仏教はそんなに難解なものでもないように思います。
◎想定外のまさかは起こりうること
仏教の考え方の中心は「この世は諸行無常であり、人生は苦（四苦八苦）である。
生あるものは必ず死に帰し、盛んなるものは必ず衰える習いあり」ということで、人生のあるべきすがた　真理として教えられています。
また「人生には上り坂　下り坂　まさか　という坂がある」といわれています。
普段の我々の予想を超えた「想定外のまさか」は起こりうることです。 仏教ではこのことを因縁という言葉　つまり無始以来の因と縁が熟せば起こりうることだから油断せず、怠り無く日々過ごしなさいというのがさきほどの言葉です。
この度の３月１１日の東日本大震災から学んだことは、確実なことは何も無いということです。 　
本当にいつ死ぬかしれんな～、いつ死んでもいいようにしとかんなあかんな～、というのが震災の犠牲者が教えてくれた人生観であるように思います。
◎通らずにはいられない苦しみをどうしたら乗り越えることが出来るかを考えるためのヒント
禅寺でよく見かける言葉「生死事大　無常迅速」
親鸞聖人「明日ありと思う心のあだ桜　夜半に嵐の吹かぬものかは」
蓮如　「朝には紅顔ありて、夕べには白骨となれる身なり」
一休さん「正月は　冥土の旅の一里塚　目出度くもあり目出度くもなし」
仏教は突き詰めれば「四苦八苦」つまり人が生きるうえで通らずにはいられない苦しみをどうしたら乗り越えることが出来るかを考えるためのヒントを与えてくれるものです。
死を向こうにおいて今を考えるのが仏教といえるかもしれません。
言葉の暗さを避けて明るさだけを求めても本当の救いは得られないのが現実です。
お釈迦さんは何事も極端には走らず　、中道　を説いています。
暗さと明るさのバランスが大切で、仏教が説く生活の智慧のような気がします 。　

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河本雪夫さんのインタビュー、１０月２０日、２３日、２４日に掲載された記事です。/芦田

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